读完一本名著以后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候静下心来好好写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编收集整理的读《庄子》有感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
读《庄子》有感1
——关于“大”的人生智慧
最初接触庄子，是在高中时代，来自于他的一篇《逍遥游》。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”这么大的鱼，化成鸟，也还这样大，大到遮天蔽日，这位庄子用尽了我所有的想象。直到我看到电影《大鱼海棠》，那鲸鱼在海洋里自由地遨游，不时发出阵阵悠长的低鸣，仿佛在诉说着无尽的悲哀时，我才深刻感受到庄子在他《逍遥游》里，鲲和鹏的大。不过，与电影不同的是，庄子所描述的大，那是一种蓬勃向上的大，那是一种自由而辽阔的大，那是一种爽朗的大。
再接触庄子，是我突然出现在他与楚国大夫对话的情境中。他持竿不顾，曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”当时年幼，一心立鸿鹄之志，心中不免暗讽，好一个狂人，入世为官，多好的机会呀！现在参加工作了，才知在暖暖的阳光下，曳尾于涂中，是心累疲劳后的奢望，如果有这么一个好机会摆在我面前，我不会像他一样，淡然的拒绝，恐怕还是要掂量许久。这样的洒脱，连陶渊明也稍逊几分。陶渊明身在仕途，心却呼喊“既自以心为形役”，而他却一句“往矣”的拒绝，简单明了，将宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近庄子，是因为他的“荒诞之举”——鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”学了心理咨询师后，才知道他不是荒诞，而是通达。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另个一个世界，去见外婆！我深夜遥思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到这些，心痛不已，深深体会到了什么叫“子欲养而亲不待”。后来，想到了妈妈的做事风格像外婆，外婆的七个子女，多多少少都有外婆的身影，我才开窍，以后想外婆，就看看妈妈和姨妈舅舅他们。而庄子直接不需要寄托，因为他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理学中毕生发展观来阐述，那就是死亡的过程也是人们成长不可缺少的一个环节。生和死不是对立的，死是生的一部分，也许真正体会过死的过程，才会明白生的伟大与充实。贫困交加时的庄子，是在接近死亡后，才有这么透彻的领悟吗？我大胆揣测。
至此，我对庄子的“逍遥”才有深刻的体会。他的逍遥，不是简单的出世或避世。与苏轼的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩呼如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”相比，他多了一份人间烟火。读《庄子》，我只能说，“若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”！
读《庄子》有感2
在诸子百家中，我最喜欢的一个人物就是——庄子！在古今中外阅读过的所有作品里，最难忘的莫过于——《庄子》一书！不仅仅是因为他的文学价值，还有他的充满幽默风趣而富有人生哲理沁人心碑的一个个寓言故事，以及他的思想境界和人生态度深深地影响着我们的生活观和生命价值观。在他的眼里，名和利全是过眼云烟，生和死有如春夏秋冬的转换；重要的是在流光中顺应，去把握每分每秒，去乐生。
庄子的名利观：
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”人生在世，古今中外，有几人能够看透名和利这二个字!几十年的职业生涯中，无论在国企还是在私企，人们难以脱身的就是利益的纷扰和困惑。常常因为职称的评定，岗位的选拔，职位的晋升，以及绩效工资的考核和生活福利的待遇等等因素使人们陷入困顿，使原本萍水相逢的上下级和同事之间的关系陷入困惑甚至无限的困扰之中。
可是“利”这个词是困不住庄子的心的，魏王多次要重用他都被他一次次拒绝了，他认为，在那个动乱的年代，顺其自然地做自己想做的才活出心安理得。
“雁过流声，人过留名 ”对利不屑，同样对名亦如此，庄子说“天地有大美而不言，四时有明法而不议， 万物有成理而不说”所以，尽管他有超常智慧，但他不愿多说。
庄子的生死观
死亡历来是为人所不能接受的。统一六国的秦始皇，晚年为了炼制长不老的丹药而荒废朝政，追求永生。汉武大帝刘彻，对中国的历史做出了很大的贡献，但晚年，同样为了长生不老药而炼丹药。从古至今，可以说，想要永生的人数之不尽。不用说那些名人，就是平常老百姓，哪一个不都俱怕死亡的。但是，面对生死，庄子却说出了：“生死，命也”
庄子妻子死时，他两腿伸直坐在地上，鼓盆而歌，也许，这在常人来说难以接受，但对庄子而言“生不足喜，死不足悲” 是跨过了怎样的时间和空间的限制呢，这又是怎样的一种境界呢？但是，庄子对待“生”却是以诚相待，严谨认真的。他身体非常的好，而且活到八十多是无疾而终的。不像我们很多人对生活不负责任，胡吃乱喝，无节制的加班熬夜，还有精神上的污染等因素造成体弱多病，郁郁寡欢。相比之下这是怎样的讽刺啊
庄子的情感观
有多少人知道著名的“相濡与沫，不如相忘于江湖”的名言出自庄子的'寓言故事？
原文是海水干了，二条鱼相互用自己的唾沫舔着对方的嘴唇来生存，这看起来故然感动，但庄子看到却说，与其这样艰难生存，还不如放在大海里自由自在生活哪怕忘记对方的好。这个故事相比我们今天的现实生活的世人来说是难道不是一个很好的警醒吗？曾经一个朋友跟我说过这样一件事，他们单位有一对夫妻，男的因与岗位上一个女同事因工作原因经常在一起加班回点的，久而外之关系自然走的近点，加上世俗的流言蜚语，这妻子便认定了是要破坏他的一队狗男女，夜深人静时把男人杀了，……之后在翻男的日记时才知道他们原本是纯洁的，可是为时已晚，酿成了大错……庄子的情感观值得我们每个人去深思……
庄子的生存观
前面说过，庄子对生存的态度，人生天地之间，若白驹中过隙……
庄子的生存观主要体现在他的《逍遥游》作品中：北海能养大鲲得益于长年累月的积厚，人在奋斗过程中，若想一步步提高要重视知识的积累。在现代社会没有深厚的知识底蕴是经不起时间的考验的，所以现代社会同样要树立持之以恒的积厚人生观，
庄子逍遥游的思想是经过几千年的文化积淀所留下来的瑰宝，它既有轻名贱利，积厚，豁达等积极人生观的一面，又有隐世，心如止水等消极人生观的一面。现代人生观同样如此，有积极进取的一面又有过度功利的一面。两类人生观各有利弊，吸收其轻名利重奉献的人生观，摈弃其以无用之用避世求安宁的人生观，吸收其志存高远的人生观，胸无大志的人以此反思，等等。取其精华，去其糟粕，使现代人生观得到进一步的完善《逍遥游》在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海。这怪鱼是如此之大，也许动一下都会翻起巨大的波浪，可是因为有广阔无边的大海和深不可测的海水承载，大鲲可以游得无比的惬意和舒适这种逍遥思想，其中蕴含着催人奋进、敢于问天的求索精神，引导人提升自身道德素养。
庄子的挫折观
在人生的道路上，人们总会遇到种种困难和挫折，有的是与生俱来的，有的是生活的变迁所造就的，在庄子的寓言故事里，他借用了一个个身有残疾或外形丑陋的怪人，来展示他们的生活以及他们对待生活的态度。
在《人间世》中写过一个叫支离疏的人，在《德充符》中写过一个叫衷贻它的丑人，用充分的事实列举了他们面对生活的艰难所表现出的自强不息精神和坚忍不拔的毅力。
相比我们有着健全四肢的所谓正常人，反而觉得真正内心残疾的恐怕不是他们吧？！
正如庄子在《逍遥游》中所说的“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”那样，对于自己所认定的就坚持到底，不理会世人的称誉或反对。
苍茫世界，浮华人生。当我们身心疲惫打拼生活时，当我们不辞劳苦追逐名利时，当我们应接不暇面对挑战时，当我们抑郁失落逃避困境时，读庄子，是对我们内心一个最好的安置。读庄子，使我们浮躁的内心归于平静和淡然，让我们清醒，让我们悠然自处，怡然自适。难怪傅佩荣教授说：真正读懂庄子，你会知道世上总有路可走！
读《庄子》有感3
这几天拜读了明月悠书友的读后感，受益匪浅，有感于自己见解和明月悠书友的异同，也根据自己肤浅的认知发一篇自己的感悟吧。因为我小时候没有接触传统文化，文言文不好，就不对各别字的意思进行解读了，只把握大义。
第一段，庄子列举了五种人，几乎包括了世间所有人，这里就不赘述了。然后庄子笔锋一转，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。从这段文字看，圣人没有刻意，仁义，功名，江海，道引，而达到了高，修，治，闲，寿的境地。所以说无不忘也，无不有也。圣人忘掉了去追求以上五种事物，而达到了别人追求那五种事物境地，此可谓不求而得，无欲无求而得，无中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生万物。所以后文也说此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是无中生有，可谓造化神机也。然后又说，故曰，夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，道德之质也。这句是承上启下句，后文专门解释了淡，不与物交，虚，无所于忤。天地之平，道德之质。平，这里做使......平，想到平天下，四海承平等词语，这里引申为造化讲。道德经，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母。所以可见，天地和圣人有共通之处，都可以无中生有。
下端又说，故曰，圣人休休焉则平易矣……故其德全而德不亏。这里讲圣人没有追求，但是自身造化，却都得到了，多么容易啊。因为平易，已经拥有知晓，所以恬淡，不会有物质的追求。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。圣人无欲无求，而自生种种心境，不需要借助外物，所以对德没有损伤，精神纯素。然后紧接着又说，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。几个故曰，层层递进，条分缕析，解释了圣人如何达到这种无中生有的境界，然后达到这种境界后，无天灾......的种种妙果。其中说明了圣人并不是不与外物打交道，而是不与物交，圣人可自得。因为圣人自得，如此了解人们种种状态，所以不需要思虑，也不需要谋划，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都顺理成章，水到渠成。这真的是和天的德一般。后面又故曰，悲乐者.......劳也竭。这段是讲的反例，对照圣人，正反论证，最后通过讲水，进一步说明圣人圣人的养神之道。纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行。
下一段讲到，夫有干越之剑，柙而藏之，不敢用也，宝之至也......精神四达......化育万物，不可为象，其名为同帝。这是对应上文水而说的，水者滋养万物，剑者，摧枯拉朽，一生一杀，化育万物。不用而杀，可谓我无为而民自化......不敢用也，是道德体现，以柔克刚，恩威并济。后文总结了圣人的养神之道，守而勿失，与神为一。一之精也，合于天伦。圣人之道贵素贵纯贵精。
读《庄子》有感4
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发。
君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；小人的友谊是鸡鸭鱼肉的交情，我认为，这种友谊是虚假的。不存在的！
而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐，就这样，他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步。发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去。。这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又轻轻朗诵着。
读《庄子》有感5
《列子·汤问》中有云：“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。”而后庄周大笔一挥，写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”
春秋战国纷争不休，洋洋洒洒五百余年烽火迭起，诸子百家各施救世之道。十家九流众说纷纭，或曰“法、术、势”，或曰“仁爱礼乐”，或曰“兼爱非攻”。当后世都以为道家万代的光辉要被珠玉在前的“道法自然”遮掩时，只这一笔，宕开属于庄周汪洋恣肆、瑰丽诡谲的酣梦，将南华真人的“逍遥游”铺陈在众生面前。
鲁迅评论其文字“汪洋捭阖、仪态万方”，光从此句同样能窥探一二。题中“逍遥”二字，悠哉游哉，流转天地不受拘，大可归无为之最高。《齐物论》说秋毫大、太山小、殇子寿、彭祖夭。《人间世》中有支离疏，《德充符》中便以跂支离无脤、瓮大瘿与之相应。《大宗师》里息以踵的真人形象跃然纸上，《应帝王》中儵、忽试凿七窍。再折身来看《逍遥游》，以鱼卵表大鱼、以微小说穷尽。这种种读来莫不叹奇诡！惜我笔拙，借来王蒙一句评说：“缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。”
若说知名度可与“北冥有鱼”相提并论的，不知看官可曾听闻“庄周梦蝶”？
在《齐物论》的末尾记录了一场镜花水月。昔者，庄周梦为蝴蝶。忽忘此身为蝶为周，栩栩然也，蘧蘧然也。这故事不可谓不美，否则何来徐夤的“青虫也学庄周梦，化作南园蛱蝶飞”、李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”？清人张潮于《幽梦影》中有一妙语：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”然我不觉。萧纲《十空·如梦》诗说：“未验周为蝶，安知人作鱼。”恰是如此道理。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
——鱼乐否？这是个古往今来无从解释的命题，向来仁者见仁、智者见智。逻辑上来看，这场交锋似乎是惠施占了上风，而庄周不过凭诡辩取胜。俗话说得好，此一时彼一时，带入这场漆园梦亦是如此。而今千百年已过，回首那纷乱的世代，先秦百家争鸣的盛况早已凋零，漆园梦中的蝴蝶徐徐陨落，再看那濠梁之上，早已无人结伴同游。天道有常，时光荏苒，不禁叫人扼腕叹息。——究竟是庄周幸，还是蝴蝶幸？
没有说法，毕竟无人参透这大道。《齐物论》中有云：“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”不正是印证了他那句“天地与我
读《庄子》有感6
我们的祖先为我们造出了很多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无……而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无似乎有了更深的理解。
其实这些词都是相对的，而非绝对的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。这些词亦如此：富人会认为一间三室两厅的舒适的房子过于狭小，而对于一位饥寒交迫的流浪者，一个屋檐下也许就足以他避雨容身；一块面包渣如果是人将其掉在地上当然不会捡，但那却是一群蚂蚁的午餐……人生中的有与无也如此，没有谁能真正划清它们的界限，而且有时候，有即是无，无即是有。
庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”有时人无求反而会得到很多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识；买股票时如果你急于追求眼前的小利或盼望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人也许会找对时机。也许有些人认为这是错误的，现在的社会人只有有官欲、会做事、会说话才能得到自己想要的一切，然而进一步想，那些人真的什么都拥有了吗？有官欲即会失人欲，有野心即会失善心，有地位即会失自由……由此可见古人造词之精妙，“舍得”一词就可以理解为有舍必有得，有得必会舍，如果想得到所有，就要失去所有，这便是“有即是无，无即是有”的道理。
“有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍然飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。这种想法也许很荒谬，但这都是因为他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的《逍遥游》。身为青少年的我们也许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。
读《庄子》有感7
狼牙夜，挂一弯醉月，燃二三盏孤灯，品三四杯香茗，握一卷《庄子》掩卷而沉思。暮春三月，草长莺飞，杂树生花，蝴蝶翩翩。庄周晓梦，迷乱了栩栩而飞的蝶，道不清谁是谁的谁。此曰：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为周与？”庄子如炬的思想凿开混沌，庄子坐钓于濮水，叹了一句“往矣，吾将曳尾于涂中。”幻化成了后世一张浓雾不散的网，捕住了浩浩五千年的文史。庄子化身为鹏扶摇九万里，浮苍天之上，渺沧海之迂生；庄子蜕变成蝶，飘飘然于花田间，微熏，醉倒。闲躺着一地空灵，任云卷云舒。
他说“方生方死，方死方生。”天地之万物，驾御六气，襁褓中带一缕晨曦，墓碑上铭刻魂灵。生生死死，留下了茧和蝶的余音……
读《庄子》有感8
且站在人生之上看人生，脱于红尘之外看红尘。书卷之间盛满他的反弹与觉醒，黑暗中，无为亦无言。
人类生而平凡，何不从俗，去尝那平淡中的欣喜呢。鲲之大，不知其几千里，化而为背若泰、翼若垂天之云的鹏，仿佛掌握了天地间最强大的力量。但是莫忘了，鹏徙于南冥，须借海运之机，季风之猛，方得扶摇而上。
故而，何不成为风，自随朝自随暮去，于婆娑烟波中，四海游走，无为，无言。
世间有许多事是我们改变不了的，不如无为，顺其自然。春去秋，冬暖夏凉，因而春种秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆风而飞，这等连鲲鹏如此巨物也做不到的事，大概会陷入万劫不复的境地。闽南一带台风袭击时，竹柏顺风折下腰，“俯首称臣”，虽弯不伤根；而坚硬笔直的松与芒果树，却因不愿弯腰而被连根拔起。临危不惧，迎难而上固然可贵，但于庞大的力量面前，这实在是一种愚蠢。
人生你要抓住的东西太多了，两只小小的手掌如何捉得住呢？且丢了机心、成心与分别心，有所舍弃，能放得下，才能游刃人生。是言“两害相权取其轻，两利相权取其重”，无为即是理智权衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈紧，溜得愈快，不如张开手掌，任它们缓缓溜去，留下少许堆积手心中。道家守一思想言，只有有所不为，才能聚集精力，有所作为。为何梅不于暖春开花？春是一个舒适安逸的舞台，但春之后是酷热的夏与干燥的秋。梅放弃了春之舞的机会，选择了静静修养，于深冬饱含生息之时，绽颜一笑，傲然而立，旷世皆香。成与败，得与失，一念之间无绝对，该弃的、该留的皆为身外之物，且顺它而行，沿途采撷。
无为而治是乐观而快乐的本质，因为顺势而为才能无忧无己。“无”字的甲骨形似一个人手持鼓，一边敲击一边起舞，古义便是“学而知其乐”。因而庄子所提倡的“道法自然”，便是追随自然的脚步，“以天为徒”，从平淡与寻常中探求道。为何孩童总是欢声笑颜，快乐无忧？不是因为那年纪没有悲伤的事，而是因为他们能及时把痛苦放开。孩童的眼永远是明澈的，他们没有控制世界的非分之想，没有驾驭别人的野心，亦没有对声名权势的热衷。而成人却因想得太多，常常患得患失，沉浮于尘世嚣嚣中，找不到片刻清闲快乐。这便是泰戈尔《飞鸟集》中的孩童之道吧，无为而治，顺其自然，方能知其乐，品其乐。
庄子梦靥中所幻想的巨鱼与巨鸟，尽管拥有强大，却没有无上的力量。却是无形无言的风，默默掌握了控制世界的把柄。
庄子一辈子没有说过话。他在看，在听，在思考，云游在天地之间，以无言的姿态，抒写有言而不言的神韵。
读《庄子》有感9
暑假里读到了《庄子传》这本书，我开始喜欢上了庄子。这是我对庄子的思考，也是对人生的思考。
这本书中写到的庄子不像孔子、老子、墨子等只谈仁义礼乐之人，他视天下如弹丸，视官位如粪土，傲视王候，本可做各国大官，却只是以做草鞋为生，非礼非仁。他的寓言让人十分容易理解，在他看来，这是抛开一切束缚，游于天地无穷之间，如果得道的人，就像醉汉一样，物不能伤他，也可长寿。
我觉得这本书中的道，不像我们正常人的理解，物处不分，善恶美丑也不分。其实十分好理解，每个人都希望自己成材，可是这成了一个自我毁灭的机会，就如漆树一样，正是有用，才会被人毁灭而取有用的部分。有人会说：如果一只鹅会打鸣，另一只不会，不就无用的要被先杀了。对于这问题，庄周说：“成材与不材之间虽会相似，但还是不能摆脱被杀的危险，就像我们种的物一样。达到道之人，没人夸奖，没人抵毁，像龙一样善变，如蛇一样机灵，会真变化，能主宰别人，而不会被奴役，不会有被杀的危险”。
我爱这本书，我更爱庄子这个大哲人。
读《庄子》有感10
真的有人能做到吗？回答是肯定的。
比如，菜根谭作者洪应明，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”王阳明的“心即道，道即天。知心则知道，知天。”苏轼的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”还有嵇康、阮籍、陶渊明、曹雪芹等。从古至今，真正能做到“无己无功无名”的人，可谓不可胜数。
“无己”，就是无我。与大自然浑然一体。“无功”，就是不追求建功立业，顺应自然。“无名”，就是不追求名誉地位。这是精神层面的逍遥自在，是精神层面的大智慧。
《逍遥游》哲学思想对思维方式和处世态度，产生了深刻的影响。“至人无己，神人无功，圣人无名。”至人、神人、圣人层层递进，按照这种说法，真正的圣人可能都归于平凡了吧。
平平淡淡才是真，这可能才是《逍遥游》的真意吧！
读《庄子》有感11
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。之前看过于丹的《论语心得》之后，我又在暑假中阅读了于丹《庄子》心得。
最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。
如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
庄子是一个有智慧的人。虽是一个幽默而有涵养的人，但并不是一个衣食无忧的人，他贫穷到极点，处处求人，等米下锅德地步。
在于丹《庄子心得》里，我很喜欢“境界有大小”一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象；世间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说；你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人将可以抗冻的家传秘方用于使家人在寒冷的冬天不被冻伤，而世代漂洗为生；有人却高价买了此秘方使吴国兵士不被冻伤在向越国发起的水战中大获全胜，而裂地封候身价倍增。
所以每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值
顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在复杂社会中不迷失自己。作文
读《庄子》有感12
在你的左角有个国家叫触氏，在你的右角有个国家叫蛮氏。触氏和蛮氏为了争夺你那渺小而又肮脏的壳，竟发动了战争，直至伏尸百万，流血漂杵。
他们在争什么呢？那一个小小的蜗牛壳。我们感到他们争得可笑，因为他们所争的太渺小了。
而我们不也是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”吗？我们的欲望不也是很渺小吗？我们一世不过百年，这与宇宙的百亿年相比不是太短了吗？我们的生存空间与宇宙相比不也是如一粟之于沧海吗？这样想来，我们的欲望不也像蜗牛角上的触氏和蛮氏那样可笑吗？蜗牛告诉我们：个体的欲望其实是渺小的。
骷髅
你痛苦吗？腐虫咬着你最后的肉，野狗啃着你的骨头，秃鹫啄着你的眼睛。而你躺在那儿无力反抗。我祷告上天，恢复你的肌肉，还有你的妻子、儿女、父母和朋友，你同意吗？
不，千万别这样。我死了再无欲望干扰着我，我不再为它们劳形伤体。我在这里与天地同寿，享南面之尊。我怎么会回去呢？
啊，骷髅，你因摆脱了欲望而感到灵魂的大自在。而世人却为欲望所累直至生不如死。骷髅的忠告：摆脱欲望吧。
大鹏
你扶摇直上九万里，你驾着六月的风飞往南海。小鸟嘲笑你，你不屑一顾。不是梧桐树你不停下来，不是银杏果你不吃，不是甘泉水你不饮。
你永远孤独地飞着，不顾世人的冷嘲热讽，寻觅自己美丽的家园——南海。你似乎在说：孤高之士应寻觅最纯洁的精神家园。
蝴蝶
你梦见自己变成蝴蝶，在阳春三月，百草丛中翩翩起舞，多么快乐的时光啊！你永无欲望，独享着阳光的温暖和百草的芬芳。你在梦境中说：只有摆脱了欲望，才能无忧无虑，享受天地赐予的欢乐。
小结
大哉，庄子！我只享受了你思想的一隅，但我已想飞，飞出这个充满欲望的社会。我要在空中像你那样独自寻觅最美的家园。
读《庄子》有感13
近读《庄子逍遥游》，有些感想。
在这部分的几篇文章中，庄子的思想主旨是说人应当脱离外在束缚，让精神处于优游自在、毫无挂碍的境界（即他所说的“至人无己”、“圣人无名”、“神人无功”）。为了说明自己的观点，庄子杜撰了“鲲鹏与小鸟”的故事做铺垫，来证明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人与圣人在境界上的差异。又在《限制与自由》一文中把俗吏、宋荣子、列子的境界进行了比较（胜任一官之职而自以为了不起；举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；乘风而行犹有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，彼且恶乎待哉？”，继而指出他认为最高的境界——至人无己、神人无功、圣人无名，并且用“尧让天下许由不受”来说明“圣人无名”（而我犹代子，吾将为名乎？），用“藐姑射之山上的神人”来说明“神人无功”，用“去除成见”的故事（惠子与庄子关于用大的对话）来说明“至人无己”。
那么，人真的能让精神脱离物质的束缚日达到逍遥之境吗？
回答当然是否定的。
物质和精神相互依存，这是毫无疑问的，过分强调哪一方面都是形而上学的错误做法。不知道当庄子穷困潦倒之际，连吃饭都成了问题的时候，他还能逍遥得起来吗？他的这种理论，只是一朵不结果的花，“看上去很美”，对芸芸众生是没有什么实际用处的。在他看来，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能达到人生的最高境界。由此观之，其主观唯心主义的本质一目了然。
无己、无功、无名之论，说穿了，是庄子消极遁世的一种借口。甚至可以说是一种自私自利的表现，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管众生疾苦的“不作为”行为，是极端个人主义的集中体现。就因为自己不愿意当那个漆园小吏，而把自己的想法让天下人接受，那可能吗？
当然，我们还是要感谢庄子。他为我们芸芸众生的人生修为指出了方向——尽量不要因过分追求物质享受而损害自己的精神世界，以防人的异化。当今社会，物质极大丰富。多少人因过分追求金钱、地位、名气而好大喜功，私欲膨胀，甚至铤而走险，锒铛入狱。这些年，许多官员就是活生生的例子，我们应引以为戒。
读《庄子》有感14
那一日阳光明媚在上海柔媚的流云下是一丝丝芊绵的野花。几只粉色的蝴蝶从波光粼粼的湖畔飞来穿过杨柳撩人的婀娜掠过蒲公英飞扬的轻盈在几朵小野花上翩然落下。我捧着《孟子》独坐一旁不愿惊动她们一如不愿打扰帘下悠然于梦中的睡美人把沉睡的美人定在做蝴蝶梦吧！
蝴蝶穿过我的双眼流下了美的印记在我心灵中的画廊翩然飞过。"昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝴蝶也自喻适志也。不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与在周亦飘然。蝴蝶如仙界闪烁着荧光的精灵飞过显示与梦想的界限飞过天上与人间的联结。飞来告戒世人摆脱欲望何必被欲望所累直至生不如死。
在书中显示所想常被你形之于梦。而在你的梦中我所探寻到的不仅只有美妙的蝴蝶更有常人难以想象的骷髅。你不是贪生怕死的人更不受欲望干扰死后你愿让蛆虫蚀尽你身躯上残留的最后一点余肉让野狗啃尽并任意玩弄你最后的骨头让秃鹫啄食你的双眸。热你始终躺在天地之间无力反抗却又不愿防抗我被眼前的一切所动容我祈求司命之神恢复你的身躯让你重回人间还你父母妻儿送你回故乡再做那个逍遥的孟子怎么样你愿意吗
不千万别这样。你恳求道：我死后在无欲望干扰着我。更不必为其劳形伤体在这里天地的春秋便是我的春秋我尽享南面之尊。我亦可用天地做棺椁用日月做双壁用星辰做珍珠用万物做礼物还有什么葬仅胜于此呢我想这不就是骷髅给我们的忠告吗只有摆脱了欲望方能无忧无虑尽享天地赐予的一切快乐这便是逍遥。随风飘飘天地住逍遥。
读《庄子》有感15
千古一逍遥——读《庄子》有感作文他们的光线辐射会让人的眼睛产生疲劳，长期与它们交手会使你的视力就会呈直线下降趋势；尽管繁华如三千东流水，但依然可以发现：其实平凡也美丽。只见林则徐的塑像气宇轩昂地耸立在那里。在当今迅猛发展的社会大潮流中，只有不断地完善自己，才能不被人类抛弃，才不会惨遭淘汰;
……
于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。
意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！
然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：
你，成了消极避世的人。
可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！
后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此"无为"非彼"无为"，你的"无为"怎能用今世的"无为"来定论？
而你，却又穿越了千古，你的"无为"，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？
我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？
历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？
千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！
