一个作者或一篇文章的指导思想很重要,能够抓住这个指导思想,才能理解作者或文章的意义。而国内理解之所以出现如此大的分歧,原因就在于读者没有准确抓住阿尔都塞哲学的指导思想。
阿尔都塞还有一个特点,就是不喜欢暴露自己的思想,他的求职资格《论黑格尔思想中的内容概念》终身未发,死后才由他人整理发表。用日本人今村仁司的话说,就是有韬晦癖;更重要的是,法国共产党1949年发表《精神分析,反动的意识形态》(载于《新评论》,1949年6月),正式谴责弗洛伊德的精神分析学说。面对这样的形势,他不得不采取一些隐晦、似是而非的韬晦癖的说话方式,这就给我们带来研究的麻烦,导致人们不敢给这个所谓的“马克思主义左派”换上精神分析的帽子,老是给他扣上他不喜欢的“结构主义”的帽子。这是对阿尔都塞的严重误解。
阿尔都塞思想的理论指导是弗洛伊德的精神分析学说。在《论黑格尔思想中的内容概念》一文中,他心目中的内容实质上是弗洛伊德精神分析中精神性(无意识、前意识和意识)的东西,并且将人死之前的无意识、前意识和意识合在一起当作内容概念。他说:“从黑格尔对否定之积极性的洞见中所能得出的东西不计其数。让我们注意观察被否定的`内容是包含在其否定本身之中的这样一种观念,是如何揭示某种弗洛伊德辩证法的思想的。譬如,它能使我们理解无意识是一种现实,而且还是一种被拒绝了的现实。把否定当作纯粹否定性来看待的古典心理学的陈旧讨论,忽视了这样一种事实:现实还不是的东西仍然是有可能成为是的,非意识性的东西能够为了意识而存在。他们由此而把意识当作一种有,而与此同时,把无意识当作一种非有,即相互之间不负载着辩证关系的事物。当弗洛伊德本人试图把无意识当作一种自在,一种能够当作衡量标准的资料甚至试图在其中辨析出‘地质’层面的时候,或者,当他试图在因果关系的模式中思考这种自在与意识之间的关系的时候,他似乎落入了这种具体化的图式主义之中。黑格尔的反思使这一讨论变得清晰了起来,他指出‘否定、否认以及抑制并非是我们无法加以言说的纯粹的无、纯粹否定状态,它们是有其内容的,它们在其中被抑制的那个形式,所影响的只是无意识的自在,而不是内容本身,这种内容本身在否认、抑制这种被否定性的形式中继续存在着。’波利特塞在《精神现象学批判》中对所有这些论点的分析,很显然是在黑格尔辩证法的激励下取得的。”
从最后一句话可以看出,阿尔都塞认为弗洛伊德的精神分析学说已经取得了一些理论成果,精神分析学说具有普适性,暗示自己的理论也是以弗洛伊德的精神分析作指导的。弗洛伊德本人想把精神分析看做是“地质”层面的最基本的东西时没功,而精神分析经过后来(如拉康等)人以及阿尔都塞的改造和推广,终于能够成为他所希望的、学术研究的“地质”层面的、最基础的指导思想了。“特别是,不仅在美国而且在欧洲,我们要把弗洛伊德的发现从唯心主义的意识形态的重压中解放出来,因为精神分析严格地将它的对象与心理学的‘对象’区分开来。精神分析不是心理学或心理学的一个分支,它特有对象不是行为或‘人格’,而是无意识及其结果。我们需要做大量的工作才能使弗洛伊德的发现获得它应有的科学形式。拉康独自一人开始这项工作、开辟了这条道路,最重要的是在他的努力工作的带动下,很多科研人员正在从事这项任务。
