当下,社会上兴起了一股国学热。但对于中国的传统文化，很多人仍然是一知半解，存在不少认识问题。
第一，对古代文明的发展程度认识不足。春秋战国是先秦诸子百家争鸣的历史时期，人们常用德国哲学家雅斯贝斯的轴心时代理论予以描述。但是，这一理论没有关注中国文化在诸子时代以前的漫长发展，没有注意中国许多思想家何以那样尊崇古代先王。事实上，学术研究与考古材料一再证实，尧舜以来中国文明有着漫长的发展历程，有较高的发展水准。百家争鸣是对历史文化的继承、总结与反思，诸子思想的形成有一个广阔的文化背景。看不清中国文明的绵延之路，就容易妄自菲薄，就很难理解传统思想的高度与深度。
第二，对经学典籍的价值认识不够。经学是训解或阐释儒家经典，这是中国独有的学问。儒家经典以六经（或五经）为核心，及于孔子及其后学遗说，包含着深沉的价值观念与民族精神。国学像一棵生命之树，只有区分主次，知其本末，才能培育浇灌，生生不息。弘扬儒学而弃经不读，无异于舍本逐末。当然，我不是鼓励大家都去读经，但如果你是搞这方面研究的，却不能不注重这一环节。现在社会上所谓的读经班，大多形似而神不似，并不是真正意义上的读经。
此外，在对儒家经典等文献的认识上也存在问题。例如，不明古书传流的.一般规律，不能动态观察古书的形成过程，造成对古书的很多误解；不能整体把握学术源流，颠倒了一些同类文献的先后顺序，甚至误判学派属性；不能理解各学术派别之间的纵横关系，简单化地进行学派判断这些都严重影响了对古代文献的利用和阐发。
第三，对博大精深的孔子儒学莫名其妙。孔子儒学是在继承基础上的文化创造，它思索人性与人的价值，胸怀天下而关注苍生，思维恢宏却包蕴精微。只有对孔子的儒学思想体系有全面、综合的理解，才能把握大体，在道术的意义上理解中国精神中国气质。
第四，疑古思潮的消极影响依然存在。疑古思潮本为卫道而生，甲午战争后却换成了反古的面目，从此一发不可收拾。学术上的疑古过勇以釜底抽薪的方式，除了让人感到古籍几乎无书不伪无书可读，更使得虚无主义盛行，造成上古文化的一片空白。
学术研究的进展，尤其地下早期文献的不断问世，一次次揭示了疑古思潮的偏颇，学者们一次次呼吁重写思想史。不过，疑古思潮的负面影响极其深刻，消除这种影响尚需时日。
第五，尚未走出近代落后挨打的阴影。文化影响力的升降浮沉，密切联结着国力的变化。先秦时期，儒家主张修己安人和仁政德治，带有明显的德性色彩。在帝制时代，儒学适应专制政治与皇权至上的需要，逐渐强化了君权、父权和夫权，染上威权色彩。近代中国落后挨打、极尽屈辱，不少人迁怒于传统文化，强化或放大了对传统文化负面影响的认识。于是，20世纪的中国形成了反传统的传统，似乎中华民族要摆脱苦难，就必须与中华文化决裂。
这是一种对数千年未有之变局的恐慌性反应。而现在，已经到了找回文化自信的时候了，当务之急就是要全面梳理、合理扬弃。
