中国盆景艺术鉴赏,作为一种审美认识活动,其审美效果的获得受制于诸多因素。
盆景欣赏的前提是盆景,作品本身的优劣直接制约着欣赏活动的成败。欣赏盆景,首要的一条就是盆景本身必须有景可赏,这样才会引起人们的审美兴趣,才会吸引观者将自己的心理活动指向并集中于盆景作品。古人“读词之法,取前人名句意境绝佳者,将此意境缔构于吾想望中。”(《蕙风词话》卷一)这值得盆景欣赏者借鉴。只有那些“意境绝佳”的盆景作品,才更耐人寻味,趣味无穷。
由于盆景欣赏的效果是盆景与观者双向交会的结果。因此,除了上述这一点,欣赏者本人的素质也很重要。由于他(她)在欣赏过程中具有主体性作用,欣赏者的文化素质和审美趣味便在很大程度上影响着欣赏的效果。中国盆景艺术源远流长,其产生和发展深受中国古代诗话、画论及造园艺术的影响,有着深厚的民族文化根基。对于这样一种富有文化内涵的艺术,欣赏者本身假若缺乏良好的中国文化素养,欣赏时不能够调动各种文化知识和审美经验,是难以较好地理解和把握盆景的意味的。如果欣赏不同民族、不同时代、不同流派的盆景艺术,还应当在历史主义的审美原则指导下,调动相关的民族知识和历史知识,把它们和特定的'盆景艺术创作联系起来,以达到某种理解,这才有较为深入的审美效果。
在具体欣赏时,“观”的阶段要“穷形尽相”,体察入微,方可在各种感受的互相融合中产生丰富激烈的情感活动,使美感得到升华。在“品”的阶段,则要求“澄怀味象”,这里的“味象”,对盆景欣赏来说,就是指品味盆中景象,是欣赏者根据自己的生活经验、文化素养、思想情感等,运用联想、想象、移情、思维等心理活动,去扩充、丰富盆中之景,领略、开拓盆景意境的过程,此如上文所述。而此处的“澄怀”,即澄彻胸怀,摒尽杂念,则是欣赏盆景前理应做到的心理上的准备。
盆景是一种特殊的园林艺术,欣赏时也与园林有不同之处。园林再小,欣赏者总是身临其境地而游而览的。可盆景再大欣赏者也只能身在其外,这就更需要欣赏者“心入其中”了。欣赏者只有去除一切尘世的俗念,超脱于一切功利得失考虑之上,保持一种“虚以待物”的心境———审美的心境,才能在审美主体与盆景之间建立一种审美关系,才能产生美感。要不然,“便赏遍了十二亭台也是枉然。倒不如兴尽回家闲过遣”。(《牡丹亭·惊梦》)
“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”。(刘勰《文心雕龙·知音》)对于中国盆景艺术,只有多看多赏,“好句频读”,多多进行欣赏实践,才能不断积累盆景审美经验,提高盆景鉴赏水平。就整体来说,盆景美感是逐渐增长的。
鉴赏盆景是一种以盆景为基础的艺术审美活动。中国盆景虽然是以植物、山石等材料为创作素材的,但它作为一种艺术品,展示在观赏者面前的并不只是简单的自然物质景观,而是蕴含深邃幽远的文化艺术内涵,寄寓着创作者丰富的思想情感和高深的人生哲理。欣赏者要领略中国盆景艺术作品的这种艺术境界,需要通过相应的欣赏过程,我们不妨将其分为观、品、悟三个阶段:
一、观
盆景创作首先是以树木花草、石、水、泥土等特殊的感性形象作用于人们的感觉器官的,因此,欣赏盆景艺术也首先要有充分的感受。“观”,作为盆景欣赏的第一阶段,主要表现为欣赏主体对盆景作品中感性存在的整体直观(直觉)把握。很显然,在这一阶段,盆中之景起着决定性的作用,它以其实在的形式特性(如各盆景材料的形状、色彩、线条、质地,甚至花草的芳香、“瀑布”的乐音等等),向观赏者传递着某种审美信息。
盆景主要是一种视觉艺术,盆中的树木、山石、小摆件等均是具体实在的审美要素,因此,欣赏盆景时主要需要人们的视觉参与。但是,盆景又不单是一种视觉艺术,其花木的香味就还需要嗅觉的参与;有些现代盆景还将石料、音乐结合起来,制成“音乐盆景”,欣赏时自然涉及到听觉。可见,盆景欣赏第一阶段名曰
“观”,其实不能等同于绘画等视觉艺术的纯视觉感官,而是一种综合性的知觉完形。这是由盆景的特殊结构决定的,盆景的多层结构需要诸知觉功能(视、听、嗅、触等)的综合性运用及心理通感。对于盆景欣赏的“观”,一般欣赏者都能达到,但不少欣赏者也可能就停止于这一步。对盆景艺术审美欣赏,还有待于进一步深化,从而进入盆景欣赏的第二个阶段──“品”。
二、品
如果说“观”主要是按盆中之景来理解作品的话,“品”则是欣赏者根据自己的生活经验、文化素养、思想情感等,运用联想、想象、移情、思维等心理活动,去扩充、丰富作品景象的过程。它是一种积极、能动的再创造性的审美活动。
在盆景欣赏中,联想是一种常见的心理现象。它具有生成新形象的功能,从而可以极大地丰富盆景景象的美感意义。联想,最常出现的是在物与物的相似性的类比中生成形象,在物与事、物与人的接近性的联系中深化对象,使盆中景物显示出新的意境和新的意趣。
